唐代是诗歌的时代，若讲大唐，则必述诗。《长安三万里》分别从艺术和精神上呈现了唐诗的精髓。其一是意象美学。“文之英蕤，有秀有隐，隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。”电影运用大量承载情思的意象符号，并在特定时刻群化，使其升为意境，让观众与主角同构，在有限的画面中观留白之处，从而能感其所感、思其所思、悟其所悟，体会到那一绵长的余味。《长安三万里》情思与形式相谐，意象俯拾皆是。如指代高适与李白迷茫心境而两次出现的杯中明月，让观众感受到二人的无奈之愁绪；知晓安禄山造反之心和力救郭子仪时，雪地盛开的红梅代表着李高二人的坚忍爱国之志与赤诚忠君之心；总是环绕在李白左右的空中仙鹤烘托着李白此生的恣意潇洒与自由心性；战火纷飞的长安，舞于高阁的女子不禁让人戚戚然而泪下沾襟。长安这一繁荣都市，就在朝夕之间火光冲天，似要成为废墟，悲伤之情溢于言表。其二是诗兴精神。一方面，诗兴精神体现在“人人均能诗”上。即使是天生缺陷的高适也能作出“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的千古名句。而黄鹤楼和边塞随处可见的诗板也表明唐人诗兴勃发的状态。另一方面，诗兴精神与李白的狂放不羁、超然脱俗和乐观豁达形成同构，影片自“天下谁人不识君”而起，以长安飞花令为终，将诗歌融入长安盛衰史中，道尽人与人、人与长安以及人与国之间的万里情思，展现出诗歌的无限生命力。

创作出拥有油画般质感的人物造型。

重点档期再现“神仙打架” 影片类型多元引期待

除了这些，作为《银护》系列的最终作，滚导自然也知道观众最想看的是什么。于是，在结尾他让勇度短暂的通过回忆的方式出场，以及结尾响起了那首观众最熟悉不过的《Come and get your love》。这或许也是一种“以我为始，以我为终”吧。

“虽然敦煌学研究已经开展100多年了，但是很多人仍然搞不清楚敦煌学到底研究什么，觉得这是一门非常‘高冷’的学问。比如敦煌文献，别说是一般读者，就是专门做研究的学者读起来也不是那么容易。所以要讲好敦煌故事，传播好敦煌文化，需要找到一种大众容易接受的方式，把敦煌学研究成果转化为普通人能听得懂、看得懂并且感兴趣的内容。”赵晓星说。

集美大学文法学院、电影学院教授王坤宇认为，在人的身体和媒介之间，存在一种相互进化的关系：“比如说我们今天的手机，小屏幕很小，已经成为了我们人手的一部分，我们都赛博格化了。”人和机器之间，人和动物之间，人和物之间的边界都是值得探讨的。如何去探讨？带有实验性的艺术电影便成了最好的媒介，特别是近年来中国科幻电影有了很大的发展，也是电影在人类文化发展的过程中所起的作用。